العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم )

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 51419156

بعد الانتهاء من شهر رمضان الكريم فكرت انى العدد يكون اسلامى للتوعية للشباب والبنات
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 509790

تابعوا العدد
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 162807

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 06

الإفتتاحية
رمضان وفتح أبواب الجنة

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 244564100_dba0e0d22a

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

فالوقت أضيق من المقدمات، فتعالوا نستقبل رمضان

بتجويد التوبة

التوبة أول واجب للاستعداد لرمضان، وهي وظيفة العمر، اللهم تب علينا توبةً نصوحاً
قال سبحانه: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور: 31]
وليست التوبة كما تفعل دائما: تبت.. تقول: أستغفر الله بلسانك، وقلبك غافل لاه..
أو تظن أن التوبة هي التوبة من النظر للمتبرجات أو التوبة من الكذب والغيبة و..
إنني أريد التوبة هذه المرة من حياتك.. من نمط الحياة التي تعيشها.. من نمط التفكير.. من الآمال العريضة
التوبة من هذه الحياة
جدد التوبة.. حسِّن التوبة.. اصدق التوبة، إنك تحتاج أن تتوب من أشياء لم تخطر لك على بال، ولم تحسبها يوماً من ذنوبك..

هل فكرت في التوبة من تضييع الأوقات؟

كم تضيع من الوقت في ليلك؟
كم تضيع من الوقت في الشرود الذهني في وقت الفراغ؟
وساعات المواصلات التي تمر من غير ذكر ولا تعلم؟
وساعات النوم التي تضيع من العمر من غير نية صادقة؟

وتلك التي تضيع في (التليفونات)، والرنات، وإرسال الرسائل، بل وقراءة الرسائل، واللعب (بالتلفون)؟
وتلك الأخرى التي تضيعها في تصفح الشبكة السرطانية؟

ماذا بقي من وقتك بعد كل هذا لله ؟!
وقتك، وقتك.. كنزك الذي تضيعه هباءً، قال صلى الله عليه وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ" [البخاري]
وما رمضان إلا ساعات مثل التي ألِفت تضييعها. درّب نفسك على المعاتبة على تضييع الأوقات

هل فكرت في التوبة من آفات لسانك؟

هل جربت أن تكتب رسالة على (التليفون) ووجدت نفسك تحاول أن تنقص من الحروف شيئا يسيرا لكي تضبط الرسالة وفق التكلفة التي ترغب؟

إن كل كلمة تقولها تكتب، وصدق بعض السلف: "لو أنكم تشترون المداد للكرام الكاتبين لسكتم".
الكلام يُكلفك سيئات..دعونا من المراوغة وتعالوا نتكلم بصراحة:
إن وجود (التليفون) في يد كثير من الناس مجرد (منظرة) وتقليد أعمى ولعب، فليس صاحبنا رجل أعمال خطير ولا شخصية مهمة، ولا يمثل التليفون بالنسبة له أي دور ولا أثر، فما الذي كان؟ الآفات الثلاث التي يكرهها الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن الله كره إليكم ثلاثاً: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال" .[متفق عليه]دعونا من المراوغة وتعالوا نتكلم بصراحة:
القصص والحكايات والمنامات والمناقشات.. إلخ
كل هذه مآسي ظاهرة، لكن قد يُتستر عليها بستار الدين فتُنسب إليه..
أيها الأحبة؛ إن الكلام شهوة، وكل هؤلاء لا يقلون خطراً عن المتكلمين في الفن والرياضة وغير ذلك..
كلام، كلام، والملائكة لا تمل أن تكتب، ولا تغفل عن أن تكتب، وستُسأل عن كل كلمة.
فتب إلى الله من القصص والحكايات قولا وسمعا واغتنم لسانك في ذكر الله تعالى.ومما ينبغي أن يتوب منه لسانك قبل رمضان:
المجاملات والمبالغات التي ليست إلا نفاق وقسوة قلب بشعة..
وكذلك التهريج والمزاح والفحش والبذاء، والمسمى -بالباطل- في عصرنا بـ (خفة الدم) !
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء" [الترمذي وصححه الألباني]
وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تكثروا الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب" [ابن ماجة وصححه الألباني]
فاتقوا الله يا قومنا، ونزهوا ألسنتكم عن فضول الكلام، فضلاً عن الفحش والبذاء والتهريج والمزاح.

إنك تحتاج أيضاً لتوبة في علاقاتك!
كثيرا ما تسأل أحدهم: كم جزءا قرأ من القرآن الكريم، ويكون الجواب: أنا أتمنى والله أن أقرأ، ولكن المشكلة.. ليس هناك وقت!
وحين تسأل أين ضاع الوقت؟ وكيف ضاع الوقت؟
فإنك ستجد أن من أخطر ما يضيع الوقت: كثرة الاختلاط بالناس..
إننا نستهين بمكالمة لمجرد المجاملة، قد يضيع فيها نصف ساعة، ومصافحة وكلمتين (ع الماشي) بعد الصلاة أمام المسجد يضيع فيها نصف ساعة أخرى، وهكذا تضيع الأوقات بغير فائدة، والعبد مسؤول عن عمره فيما أفناه.
لابد أن تُحجم علاقاتك.. أن تختصر معارفك.. ليس هناك مجال لأداء حقوق كل هؤلاء
والتوبة من هذا تكون بتحقيق الإخلاص في العلاقات، بإقامة صرح الحب في الله، وأن تحب المرء لا تحبه إلا لله، فتنضبط العلاقات بضابط الحب في الله والبغض في الله، فتكون عبادة.
وإن أكبر آفات العلاقات أن تكون العلاقة آثمة بين رجل وامرأة مهما زعموا أنها (علاقة بريئة!)

دعونا نكون صرحاء !
ليست هناك علاقة بريئة، كلها علاقات محرمة، إننا يا قوم عبيد، يحكمنا دين يقوم على أمر ونهي، وليس الحاكم في ذلك العادات والتقاليد، أو الهوى والشهوات..
فتجب التوبة قبل دخول رمضان من كل علاقة آثمة حتى يطهر القلب..

حتى قلبك يحتاج إلى توبة
توبة من الخواطر، وأحلام اليقظة التي يستمتع بها بعض الناس.
أخي الحبيب: لا يقتلك الوهم، عش الحقيقة وإياك من الخواطر الرديئة، اجعل خواطرك تحت السيطرة، لا تدعها تخرج من تحت يدك، إنك إذا تركت الخواطر ترعى في قلبك وعقلك بغير ضابط ولا رابط؛ فستعيش الوهم وتصدقه..
كم من الناس قتلهم وهم (المشيخة)، وهم ليسوا على شيء؟ وآخرون قتلهم وهم طلب العلم وعاشوا أحلام اليقظة في ثياب فضفاضة ليست من ثيابهم.
أخي الحبيب.. قبل رمضان عش الحقيقة، وانس الوهم، وتب إلى الله، واستعن بالانشغال بالأعمال على الخروج من الأوهام..
يحتاج قلبك أيضا أن يتوب من التعلق بغير الله:
قال سبحانه: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آَلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا = كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} [مريم: 81، 82]

فإياك أخي الحبيب والتعلق بغير الله، الكل سيخذلك ويتخلى عنك إلا الله العظيم، فلا تنشغل بالآخرين، واجعل انشغالك بمن ينفعك انشغالك به، تب من التعلق بالأسباب والتعلق بغير الله.

قل لقلبك أيضاً: تب من الأماني والتسويف وطول الأمل:

إخوتي في الله: أحذركم من السين وسوف، قال الحسن البصري: ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل، وإن قوماً غرتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم، قالوا: (نحسن الظن بالله) وكذبوا؛ لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل.

قل لقلبك أيضاً: تب من العجب والكبر والغرور ورؤية النفس:

أمراض تقتل الإيمان وتذهب بالعبد إلى الجحيم، فالمعجب محبط عمله، والمتكبر لا يدخل الجنة، والغرور قتال، ورؤية النفس تجعلك تختال..

فاحذر يا مسكين؛ فإنك لا تدري بم يُختم لك، تب من ذلك كله وانكسر واخضع وذل لربك، لعل أحد هؤلاء الذين تزدريهم قد سبقك إلى الجنة بمراحل، ولله في خلقه شؤون، فاحذر..

عجل بالتوبة، ومن تواضع لله رفعه.
تب من الكسل

ونحن على أبواب رمضان، والكل يعرف فضائل رمضان، ولكن ماذا أفاد هذا العلم؟
أين العمل؟!
إن الكسلان يقينه ضعيف في الوعد والوعيد، تأمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "من قال: سبحان الله العظيم وبحمده، غرست له نخلة في الجنة" [الترمذي وصححه الألباني]، أنا قلت الآن: سبحان الله العظيم وبحمده، ونظرت في الساعة فإذا هي ثانية واحدة، لو ثبت يقينك في هذا الوعد أنك تكتسب بالثانية الواحدة نخلة في الجنة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما من نخلة في الجنة إلا وساقها من ذهب" [الترمذي وصححه الألباني]، فوزن ساق النخلة من ذهب مئات (الكيلوغرامات)، هذا ثمن كل ثانية من عمرك، وأنت تضيعه (شذر مذر).. لا تبالي ولا تذر، وإنما أتيت من ضعف يقينك، لو ثبت يقينك في هذا الوعد، ما ضيعت لحظة من عمرك، وما ركنت إلى الكسل وترك العمل.. اعمل يا كسلان.

وبعض الناس يريد التفلت من الدين لكن بدين!

فهو يبحث كسلاً عن الرخص، ويتخذ الخلاف بين العلماء مسوغات للهروب، فكل المسائل عنده فيها خلاف بين العلماء، وهو يرجح فيها بهواه، ويختار ما يوافق شهوته، ويظن أنه على شيء، {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ = اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ} [المجادلة: 18، 19]

تب أخي الحبيب من هذا الترخص المهين، واستعن بالله على الأخذ بالعزائم، والعمل الجاد المثمر، والله المستعان.

وقد جعلت التوبة من الكسل آخر هذه العناصر؛ حتى لا نكسل في التوبة، فلنسارع الآن.. حالاً.. ونتب إلى الله..

إخوتاه..

هذه التوبة لازمة.. ليست استعداداً لرمضان فحسب؛ فلعلنا لا ندرك رمضان، ولكنها لازمة استعداداً للموت، فقد تموت الآن في هذه اللحظة؛

إذاً فتب ولا تسوف

اللهم ارزقنا قبل رمضان توبة، وقبل الموت توبة
واللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين

فقهيات رمضانية
خلاصة الكلام في أحكام الصيام

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) News-all.com_1640172

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، وبعد

أولاً تعريف الصوم

الصوم في اللغة الإمساك مطلقًا، والصوم مصدر صام يصوم صومًا وصيامًا الموسوعة الفقهية
وفي الاصطلاح هو الإمساك عن المفطرات بنية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور الزحيلي

ثانيًا أركان الصوم

أ النية فالنية ركن أو شرط خلاف مشهور بين أهل العلم في كل عبادة ؛ لقوله «إنما الأعمال بالنيات» متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب
ويجب تبييت النية قبل طلوع الفجر في صيام الفريضة؛ لقوله «من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له» صحيح سنن الترمذي
أما صوم النافلة فلا يلزم فيه تبييت النية ؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل عليَّ النبي ذات يوم، فقال «هل عندكم شيء؟» فقلت لا قال «فإني إذن صائم» رواه مسلم
ويجب تعيين النية في صوم الفريضة ؛ لأن الصوم عبادة مضافة إلى وقت، فيجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس، ويجب كذلك تجديد النية لكل يوم من رمضان؛ لأن كل يوم عبادة مستقلة لا يرتبط بعضه ببعض ولا يفسد بفساد بعض
ب الإمساك عن المفطرات وهو ركن متفق عليه بين أهل العلم، وإليك بيان هذه المفطرات

ثالثًا مفسدات الصوم

أ- الأكل والشرب عمدًا
اتفق العلماء على أن من أكل أو شرب متعمدًا في وقت الصيام فقد فسد صومه ؛ لقوله تعالى وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ البقرة ، فَعُلِمَ أن الصيام من الأكل والشرب، فإذا أكل الصائم أو شرب متعمدًا فقد أفطر، أما إذا فعل ذلك ناسيًا فلا شيء عليه ؛ لقوله «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما الله أطعمه وسقاه» متفق عليه من حديث أبي هريرة، واللفظ لمسلم
ب الجماع في نهار رمضان
قال ابن القيم رحمه الله في «زاد المعاد» والقرآن دالٌ أن الجماع مفطر كالأكل والشرب لا يعرف فيه خلاف
والدليل على ذلك قوله تعالى فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ البقرة ، وكذلك من باشر امرأته فقبل أو عانق فأمنى فسد صومه
ج القيء عمدًا
إذا استقاء الصائم فقد فسد صومه، أما من غلبه القيء فلا شيء عليه ؛ لقوله «من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض» صحيح الترمذي ، وصحيح أبي داود
د الحيض والنفاس
إذا حاضت المرأة أو نفست في جزء من النهار سواء وجد في أوله أو في آخره أفطرت فإن صامت لم يجزئها
لقوله «أليس إذا حاضت لم تصلِّ ولم تصم» مسلم ، من حديث ابن عمر وأبو هريرة
هـ شرب الدخان
إذا شرب الصائم الدخان أو أدخله إلى حلقه فقد فسد صومه، فقد اتفق الفقهاء على أن شرب الدخان المعروف أثناء الصوم يُفسد الصوم الموسوعة الفقهية

رابعًا ما يحرم على الصائم

إذا كانت هناك أشياء يجب على المرء تجنبها في غير الصوم، فتركها في الصوم أولى ؛ لأن الله تعالى إنما شرع لنا الصوم ليكون وسيلة لتقوى الله، قال الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ البقرة
وحذرنا رسول الله من الوقوع في هذه المحرمات فقال «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة
وقال أيضًا «إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يصخب، ولا يرفث، وإن أحد سابه أو قاتله فليقل إني صائم» متفق عليه من حديث أنس
وهذه المحرمات وإن كان يجب على الصائم تجنبها إلا أنها ليست من مفسدات الصوم

خامسًا ما يُباح للصائم

المضمضة والاستنشاق
يباح للصائم المضمضة لأنها من أفعال الوضوء، ولم ينقل عن النبي أنه امتنع عنها في صيامه، ولقوله لعمر حين أخبره أنه قبل وهو صائم، فقال «أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم؟» قلت لا بأس بذلك فقال «ففيم» أخرجه أحمد في مسنده ، وصحيح أبي داود ، وصحيح النسائي
ويُكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق ؛ لقوله « وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا» صحيح أبي داود
السواك للصائم
يجوز للصائم التسوك أثناء صيامه لعموم قول النبي «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء» متفق عليه
فلم يفرق الرسول بين الصائم وغيره
الصائم يصبح جنبنًا
يجوز للصائم أن يدخل عليه وقت الفجر وهو جنبٌ؛ لما ثبت عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أن النبي كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم متفق عليه
التبرد والاغتسال
يجوز للصائم أن يصب على جسده الماء بقصد التبرد أو الاغتسال كما ثبت من فعل النبي في الحديث السابق، ولما ثبت عند أبي داود أنه كان يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش أو الحر صحيح أبي داود
القُبلة والمباشرة
يجوز للصائم أن يُقبل امرأته ويباشرها دون الإنزال لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم، ولكنه كان أملككم لإربه» متفق عليه ويكره ذلك لمن كان لا يملك شهوته
الحجامة
يُباح للصائم أن يحتجم أو يتبرع بالدم ما لم يُضعفه ذلك عن الصوم ؛ لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي وهو صائم أخرجه البخاري
وسُئل أنس بن مالك أنتم تكرهون الحجامة للصائم ؟ قال لا، إلا من أجل الضعف أخرجه البخاري
الكحل والقطرة
يباح للصائم استعمال الكحل والقطرة مما يدخل العين، ولا يصح في النهي عن استعمال الكحل للصائم حديث نيل الأوطار للشوكاني
الحقنة
وهي لا تفطر إذا لم تصل إلى الأمعاء، وكانت غير مغذية، باتفاق العلماء، أما الحقن المغذية أو التي تصل إلى الأمعاء فذهب الجمهور إلى أنها تفسد الصوم، وذهب ابن تيمية إلى أنها لا تفسد الصوم، وهو ما رجحه ابن عثيمين عليه رحمة الله في «الشرح الممتع»
تذوق الطعام
يُباح للصائم أن يتذوق الطعام إذا كانت هناك حاجة؛ كشراء طعام يريد معرفة طعمه أو طبخ أو نحو ذلك، بشرط إلا يدخل شيء منه إلى الحلق، فإذا لم تكن هناك حاجة فيكره له ذلك الشرح الممتع

سادسًا ما يُستحب للصائم

للصوم آداب ينبغي للصائم أن يتحلى بها، منها
السحور
أجمع أهل العلم على استحبابه؛ لقوله «تسحروا فإن في السحور بركة» متفق عليه
ويستحب تأخير السحور لما ثبت عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله ، ثم قمنا إلى الصلاة، قلت كم كان قدر ما بينهما؟ قال خمسون آية متفق عليه
تعجيل الفطر
يستحب للصائم أن يعجل الفطر متى تحقق غروب الشمس ؛ لقوله «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر» متفق عليه

الدعاء عند الإفطار

يُسن للصائم أن يدعو عند فطره، فدعوته مستجابة ؛ لقوله «ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حين يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم» صحيح الترمذي ، وصحيح ابن ماجه ، وصحيح ابن حبان من حديث أبي هريرة

سابعًا من يجب عليه الصوم

أجمع أهل العلم على أنه يجب الصيام على المسلم البالغ العاقل الصحيح المقيم القادر، ويجب أن تكون المرأة طاهرة من الحيض والنفاس فقه السنة

ثامنًا من يحرم عليه الصوم

أجمع أهل العلم على أن الحائض والنفساء لا يحل لهما الصوم، وأنهما تفطران وتقضيان وإذا صامتا لم يجزئهما الصوم؛ لقوله «أليس إذا حاضت لم تصلِّ ولم تصم» مسلم
تاسعًا من يباح له الصوم والفطر

المريض

رخص الله للمريض الفطر رحمة به وتيسيرًا عليه، قال تعالى وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ البقرة ، فيجوز له أن يفطر ثم يقضي ما فاته من صوم بعد ذلك

المسافر

رخص للمسافر الفطر أيضًا تيسيرًا له للآية السابق ذكرها، وهو مخير بين الصوم والفطر ؛ فقد سأل حمزة الأسلمي رسول الله أأصوم في السَّفر وكان كثير الصيام فقال له رسول الله «صم إن شئت وأفطر إن شئت» متفق عليه
ولكن يمكن أن يستدل على تفضيل الفطر ؛ بما رواه مسلم من حديث حمزة الأسلمي أنه قال يا رسول الله، أجد مني قوة على الصوم في السفر فهل عليَّ جناح؟ فقال «هي رخصة من الله تعالى، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه» قال الشوكاني وهو قوي الدلالة على فضيلة الفطر نيل الأوطار وقال عمر بن عبد العزيز أيسرهما أفضلهما

الشيخ الكبير والمرأة العجوز

يُرخص للشيخ الكبير والمرأة العجوز وكذلك المريض الذي لا يُرجى برؤه الفطر ؛ لقوله تعالى وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ البقرة ، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال «هو الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام فيفطر، ويطعم عن كل يوم مسكينًا نصف صاع من حنطة» رواه البخاري
الحامل والمرضع
يباح لهما الفطر إن خافتا على أنفسهما أو أولادهما؛ لقوله «إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم» صحيح أبي داود

عاشرًا القضاء

من أفطر في رمضان وجب عليه صيام ما فاته من صيام إن كان له قدرة على الصيام، لقوله تعالى فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ، ومن مات عليه نذر صوم صام عنه وليه ؛ لقوله «من مات عليه صوم صام عنه وليه» متفق عليه من حديث عائشة
وذهب بعض أهل العلم إلى العمل بعموم الحديث، وقال بجواز قضاء جميع أنواع الصيام المحلى ، والشرح الممتع
ويجوز القضاء على التراضي لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضية إلا في شعبان متفق عليه
قال ابن حجر وفي الحديث جواز تأخير قضاء رمضان مطلقًا سواء كان لعذر أو لغير عذر الفتح
ولا يجب التتابع في القضاء، قال ابن عباس رضي الله عنهما «لا بأس به أن يفرق» علقه البخاري

الكفارة

وتجب الكفارة على من أفسد صومه بالجماع ؛ لما ثبت عن رسول الله أنه أتاه رجل فقال يا رسول الله، هلكت قال «وما أهلكك؟» قال وقعت على امرأتي في رمضان قال «هل تستطيع أن تعتق رقبة؟» قال لا قال «هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟» قال لا قال «هل تستطيع أن تطعم ستين مسكينًا؟» قال لا الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة

الفدية

وتجب على من أفطر في رمضان وعجز عن قضاء ما فاته من الصيام ؛ كالشيخ الكبير الفاني، وكذلك المريض الذي لا يرجى برؤه ؛ لقوله تعالى وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فسرها ابن عباس بالشيخ الكبير والشيخة إذا كانا لا يطيقان الصوم فيطعمان عن كل يوم مسكينًا، ولما ثبت أيضًا عن أنس أنه بعد ما كبر أفطر وأطعم عن كل يوم مسكينًا خبزًا ولحمًا علقه البخاري مع الفتح
نسأل الله أن يبلغنا وإياكم رمضان، وأن يجعلنا فيه من المقبولين الفائزين، إنه نعم المولى ونعم النصير
والله من وراء القصد

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 06

أخلاق وتزكية
رمضان وإيقاظ الضمائر النائمة
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 4e7caa3184173bc4ef7b583f8c6b9a2c

الحمد لله، وفق من شاء للرضا والقناعة، وهداهم لسلوك سبيل أهل البر والطاعة، وحماهم عن طريق أهل التفريط والإضاعة، وبعد
إن المتطلّع في واقع كثير من الناس، وَسْط أجواء المتغيرات المتكاثرة، والركام الهائل من المصائب والبلايا والنوازل والرزايا، ليلحظ بوضوح أن كثيرًا من النفوس المسلمة تواقةٌ إلى تحصيل ما يثبت قلوبها، وإلى النهل مما تطفئ به ظمأها، وتسقى به زرعها، وتجلو به صدأها، فهي أحوج ما تكون إلى احتضان ضيف كريم يحمل في جنباته مادة النماء فهي مشرئبة لحلوله، يُقطعها التلّهف إلى أن تطرح همومها وكدّها وكدحها عند أول عتبة من أعتابه بعد أن أنهكت قواها حلقات أحداث مترادفة بعضها يموج في بعض حتى غلت مراجلها، واشتدّ لهب أتُّونها، فما برحت تأكل الأخضر واليابس، تفجع القلوب وتعكّر الصفوف، وتصطفق وسط زوابعها العقول والأفهام، ولأجل ذلك كان الناس بعامة أحوج ما يكون إلى حلول شهر الصيام والقيام، شهر ضياء المساجد، شهر الذكر والمحامد، شهر الطمأنينة ومحاسبة النفس، وإيقاظ الضمائر التي أوشكت أو توارى في الثرى

محاسبة النفس قبل فوات الأوان

ومع استهلال شهر المغفرة فلا بد للإنسان أن يقف مع نفسه وقفة صادقة متأنية، فوالله لتموتن كما تنامون، ولتُبعثنَّ كما تستيقظون، ولتجزون بما كنتم تعملون، أفلا معتبر بما طوت الأيام من صحائف الماضين؟ وقَلَّبت الليالي من سجلات السابقين؟ وما أذهبت المنايا من أماني المسرفين؟ كل نفس من أنفاس العمر معدود، يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا آل عمران
هذه يد المنون تتخطف الأرواح من أجسادها، تتخطفها وهي راقدةٌ في منامها، تعاجلها وهي تمشي في طرقاتها، تقبضها وهي مكبة على أعمالها، تتخطفها وتعاجلها من غير إنذار أو إشعار فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ النحل
إنها الدنيا تُبكي ضاحكًا، وتضحك باكيًا، وتخيف آمنًا، وتُؤَمن خائفًا، وتُفْقِر غَنيًا، وتُغني فقيرًا، تتقلبُ بأهلها لا تبقي أحدًا على حال، العيش فيها مذموم، والسرور فيها لا يدوم، تُغيِّرُ صفَاءها الآفات، وتَفْجعُ فيها الرزايات، تسوق أهلها المنايا، لا يعرف حقيقة الدنيا بصفوها وأكدارها، وزيادتها ونقصها إلاَّ المحاسب نفسه، فمن صَفَى صُفي له، ومن كَدَّر كُدَّر عليه، ومن أحسن في ليله كوفئ في نهاره، ومن أحسن في نهاره كوفئ في ليله، ومن سَرّه أن تدوم عافيته فليتق الله ربّه
يقول الفضيل بن عياض رحمه الله «من عرف أنه عبدٌ لله وراجعٌ إليه فليعلم أنه موقوف، ومن علم أنه موقوف فليعلم أنه مسئول، ومن علم أنه مسئول فَلْيُعدَّ لكل سؤالٍ جوابًا، قيل يرحمك الله فما الحيلة ؟ قال الأمر يسير، تُحْسِنُ فيما بقي يُغْفَرُ لك ما مضى فإنك إن أسأت فيما بقي أخذت بما مضى وما بقي
والقلوب أربعة قلب تَقي نقيٌ فيه سراجٌ منير فذلك قلب المؤمن، وقلب أغلف مظلم، فذلك قلبُ الكافر، وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ البقرة ، وقلب مُرْتكسٌ منكوس؛ فذلك قلب المنافق، عرف ثم أنكر، وأبصر ثم عمى، فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا النساء ، وقلب تَمُدُهُ مادتان؛ مادة إيمان، ومادة نفاق، فهو لما غلب عليه منهما وقد قال الله في أقوام هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ آل عمران
فاعلم أخي المسلم وأنت على أعتاب رمضان أن صاحب القلب الحي يغدو ويروح، ويمسي ويصبح، وفي أعماقه حِسٌ ومحاسبة لدقات قلبه، وسماع أذنه، وحركة يده، وسير قدمه، إحساس بأن الليل يُدْبر، والصبح يتنفس، والكونُ في أفلاكه يسبح بقدرة العليم وتدبير الحكيم كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى لقمان
أصحاب القلوب الحية صائمون قائمون خاشعون قانتون، شاكرون على النعماء، صابرون في البأساء، لا تنبعث جوارحهم إلا بموافقة ما في قلوبهم، تجردوا من الأثرة والغش والهوى، اجتمع لهم حسن المعرفة مع صدق الأدب، وصفاء وسخاء النفس مع مظانة العقل، هم البريئة أيديهم، الطاهرة صدورهم، متحابون لجلال الله، يغضبون لحرمات الله، أمناء إذا ائتمنوا، عادلون إذا حكموا، منجزون ما وعدوا، موفون إذا عاهدوا، جادون إذا عزموا، يهشون لمصالح الخلق، ويضيقون بآلامهم، في سلامة من الغل وحسن ظنٍ بالخلق

قلوب عليها غشاوة

وإذا كنا نستقبل رمضان فنحن في أشد ما تكون الحاجة إلى طهارة القلوب وإزالة ما علق بها من شوائب الحياة الدنيا، ولا عجب في أنَّ طهارة مثل هذه القلوب وزكاتها لا تقف عند هذا الحد فحسب، بل إنه متى رأى أذى أو بلاءً يلحق أحدًا من المسلمين أو يَحِلُّ قريبًا من داره أسف لحاله، وتمنى له الفرج والغفران من الله، فلا يلبث أن تُسارعه سلامة قلبه، ولسان حالها يقول ما يقولُه من رأى مُبتلى «الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً» الترمذي، وصححه الألباني
إن ديننا الحنيف لَيتحسَّس نُفُوس الناس بين الفينة والأخرى، ليغسلها بالماء الزُّلال من أدران الغشش ودخنه، وليُزكي فيها مشاعر الزكاء والنقاء، فإن من سلم قلبه واتَّسَعَ صدرهُ للناس ونصح لهم وأشفق عليهم، وكان مظهره دلالة على مخبره، فإنه سيلقى له القبول عند الناس، عدوُّهم قبل صديقهم، لأنه لا يعرف لحظ النفس سبيلاً، ولا للانتقام وحب الانتصار دليلاً، ثم إن للقلب السليم مذاقًا وحلاوة لا يعرفها إلا من طعمها، وشتان بين قلب سليم، وقلب مليءٌ بالغلِّ والوساوس، وإعمال الفكر في إدراك الانتصار للذات
ويُسطرُّ لنا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلمات ينبغي أن تُدَوِّي في قلب كل مؤمن ناصح، إذ يتحدث لأصحابه عن خصومه، وقد لاقى منهم ما لاقاه من الأذى والحسد والمنازعة، فيقول «تعلمون رضي الله عنكم جيمعًا أني لا أحب أن يؤذى أحدٌ من عموم المسلمين فضلاً عن أصحابنا بشيء أصلاً لا باطنًا ولا ظاهرًا، ولا أحب أن أنتصر من أحدٍ بسبب كذبه عليَّ أو ظلمه وعُدوانه فإني قد أحللت كلَّ مُسلم، وأنا أحب الخير لكل المسلمين، وأريد لكلِّ مؤمنٍ من الخير ما أحبه لنفسي، والذين كذبوا وظلموا منهم في حل من جهتي» مجموع الفتاوى

ترك المرء ما لا يعنيه

ونحن نستقبل شهر الخيرات فإننا نتذكر ونعي جيدًا أن من حُسْنِ إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وفي «المسند» عن أنس رضي الله عنه أن النبي قال «لا يستقيم إيمان عبدٍ حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه»
وفي «الصحيحين» أن النبي قال «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت»
وقال عز وجل مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ق
إن الترفع عن الخوض فيما لا يعني لمن تمام العقل، كما أنه يورث نور القلوب والبصائر، ويثمر راحة البال، وهدأة النفس، وصفاء الضمير مع توفيق الله تعالى للعبد، إنها طهارة الروح وسلامة الصدر
إن الاشتغال بما لا يعني ينتج قلة التوفيق وفساد الرأي، وخفاء الحق، وفساد القلب، وإضاعة الوقت، وحرمان العلم، وضيق الصدر، وقسوة القلب، وطول الهمّ والغمّ وكَسَف البال، ومحق البركة في الرزق والعمر، وإن أعظم الربح في الدنيا أن تشغل نفسك كلّ وقت بما هو أَوْلى بها وأنفع لها في معادها
وقد كان السلف رحمهم الله يكرهون الخوض فيما لا يعني، ويمنعون أحدًا أن يغتاب أحدًا في مجالسهم، حرصًا على سلامة صدورهم، وصيانة لأعمالهم
إن الحديث عن الآخرين وتتبع سقطاتهم وإشاعتها، والفرح بها لمِن أقبح المعاصي أثرًا وأكثرها إثمًا، ولا يموت مقترفها حتى يُبتلى «كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه» رواه مسلم
فكيف إذا كانت مسائل هوى، ونزاع طيش على هوى وحبَّ غلبة ورغبة استعلاء، وإرادة خفضٍ للآخرين؟

تتبع العورات وتَلَمُّسْ العثرات

ومع استقبال نسائم الطاعات وحلول شهر الخيرات فإننا نرى من المآسي والأهوال ما يجعلنا نرتعد لنقف مع أنفسنا وقفة متأنية مع ما نراه من تفشي مظاهر التقاطع والتدابر، والنفرة والتهاجر، وانتشار لوثات التعالي، والجفاء والتباغض، والشحناء في هوى مُطاع وشُحِّ متبع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، ورفع لراية الشائعات المغرضة والأخبار المكذوبة الملفقة، وتلمس العيوب للبرآء، وتضخيم الهنات للعلماء، وتتبع المثالب للصلحاء، وانتقاص مقامات الفضلاء النبلاء، حتى إن الغيور لينتابه شعورٌ بالإحباط، وهو يرى هذه المظاهر السوداوية القاتمة تنتشر في دنيا الناس انتشار النار في الهشيم، فلا يستطيع لها تفسيرًا، ولا يجد لها مساغًا أو تبريرًا، يكون شمعة يحرق نفسه ليضيء للآخرين، ومع ذلك يجد أن هناك لصوصًا يتمسحون بالأجواخ، ويتسلقون على الأكتاف للوصول إلى مآربهم الشخصية ومصالحهم الذاتية، ومطامعهم المادية دون وازع من دين أو خُلق أو ضمير، مَرَدوا على الأحابيل والدنايا، ودأبوا على المكر وسوء النوايا، لا يتلذذون إلا بالنيل والإساءة للناجحين، والثلب في الصالحين، والتقليل من شأن العاملين، وتنفير الناس منهم والعمل على الإساءة إليهم، والوقيعة بهم، بتلفيق الطعون والاتهامات، ونشر الأراجيف والشائعات، في حروب اجتماعية طاحنة، وضغوط نفسية قاتلة
ومن العجيب مسارعة بعض الدهماء إلى تصديق هؤلاء كضربة لازب، بل إنك لتستغرب حال كثير ممن يروِّجون فتنة القول على عواهنه، ولا ينتهي عجبك وأنت ترى أن بعضهم قد يُشارُ إليه بعلم أو فضل أو صلاح أو مكانة، وكأنهم لم تطرق أسماعهم آية الحجرات المدوِّية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ الحجرات ، وفي قراءة حمزة والكسائي «فتثبتوا» وقوله في الحديث الصحيح عند مسلم وغيره «كفى بالمرء كذبًا أن يُحدث بكل ما سمع»
ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حيث يقول «حتى إن الرجل ليشار إليه بالزهد والدين والعبادة، ولسانه يفري في لحوم الأحياء والأموات وهو لا يبالي بما يقول» بل إن منهم من لا يتورع عند التدخل في خصوصيات الآخرين
وفي أتون هذه المظاهر القاتمة ينبغي أن تُعلي رايات المنهج الأخلاقي المتميز الذي ينضح بنبل الشمائل والخلال، وعريق السجايا والخصال، إنصافٌ لا اعتساف، ائلاف لا اختلاف، تناصح لا تفاضح، تسامحٌ لا تناطح، صفاءٌ لا جفاء، تناصر لا تنافر، تجاوز لا تناحر، تناظم لا تصادم، اتفاق لا افتراق، اعتصام لا خصام، اجتماع لا نزاع، قال تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ الحجرات ، وفي الصحيح أن رسول الله قال «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث» رواه البخاري ومسلم
وعند البيهقي وغيره «أن الله حرَّم دم المسلم وعرضه وأن تظن به ظن السوء» حسنه الألباني

أفيقوا أهل الغفلة

ومع اقتراب شهر المغفرة والتوبة فإننا نقول لأهل الغفلة إن أعماركم عليكم حجة، وأيامكم تقودكم إلى شقوة، فكيف ترجى الآخرة بغير عمل؟ أم كيف ترجى التوبة مع الغفلة والتقصير وطول الأمل؟
فويل لأهل الغفلة إن أعطوا لم يشبعوا، وإن منعوا لم يقنعوا، يأمرون بما لا يفعلون، ينهون وهم لا ينتهون، هم للناس لوامون ولأنفسهم مداهنون، فهذه الدنيا كم من واثق فيها فَجَعَتْهُ؟ وكم من مُطمئن إليها صرعته؟ وكم من مختال فيها خدعَتْهُ، وكم من محتالٍ أصبح فقيرًا؟ وذي نخوةٍ أردته ذليلاً؟ سلطانها دول، وحُلْوُها مُر، وعذبها أجاج، وعزيزها مغلوب، العمر فيها قصير، والعظيم فيها يسير، وجودها إلى عدم، وسرورها إلى حزن، وكثرتها إلى قلة، وعافيتها إلى سُقْم، وغناها إلى فقر
أهل الغفلة لا يشبعون مهما جمعوا، ولا يُدْركون كُلَّ ما أَملُّوا ولا يحسنون الزاد لما عليه قد أقدموا، يجمعون ولا ينتفعون، ويبنون ما لا يَسْكُنُون ويأملون، ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ الحجر
وايْمُ اللَّـه ليوشكن الباقي منا ومنكم أن يبلى، والحي منا ومنكم أن يموت، وأن تُدَالَ الأرض مناكما أدلنا منها، فتأكُلَ لحومنا وتشرب دماءنا، كما مشينا على ظهرها وأكلنا من ثمرها، وشَربْنَا من مائها، ثم تكون كما قال الله تعالى وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ الزمر
وليتأمل الزائر حال من مضى مِن أقرانه، أكثروا الآمال وجمعوا الأموال، انقطعت آمالهم ولم تُغن عنهم أموالهم، أفنى التُراب محاسن وجوههم، وتفَرَّقت في القبور أشلاؤهم، وترملت من بَعْدهم نساؤهم، وقُسمَّت أموالهم وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ الأنعام ، فهل تعتبرون؟
اللهم اجعل رمضان مغفرة لنا من الذنوب والآثام، وبلغنا رمضان أعوامًا وأعوام، وتقبل منا، واغفر لنا وارحمنا، أنت مولانا، وأنت على كل شيء قدير
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 06

من هدي الرسول
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) %D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) %D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1

يقول السائل : كيف كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان ؟ الجواب : إن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولنا في رسول الله أسوة حسنة فقد كان من هديه صلى الله عليه وسلم الاجتهاد في العبادة في العشر الأواخر أكثر مما سبقها من رمضان

فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شدَّ مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله ) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح الحديث : قوله ( شدَّ مئزره ) أي اعتزل النساء وبذلك جزم عبد الرزاق عن الثوري واستشهد بقول الشاعر : قوم إذا حاربوا شدوا مآزر عن النساء ولو باتت بأطهار

وذكر ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش نحوه ، وقال الخطابي يحتمل أن يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الأمر مئزري أي تشمرت له ويحتمل أن يراد التشمير والاعتزال معاً ويحتمل أن يراد الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مئزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قلت : وقد وقع في رواية عاصم بن ضمرة المذكورة " شد مئزره واعتزل النساء " فعطفه بالواو فيتقوى الاحتمال الأول .

قوله :" وأحيا ليله " أي سهره فأحياه بالطاعة وأحيا نفسه بسهره فيه لأن النوم أخو الموت وأضافه إلى الليل اتساعاً لأن القائم إذا حيي باليقظة أحيا ليله بحياته وهو نحو قوله :" لا تجعلوا بيوتكم قبوراً " أي لا تناموا فتكونوا كالأموات فتكون بيوتكم كالقبور .

قوله :" وأيقظ أهله " أي للصلاة وروى الترمذي ومحمد بن نصر من حديث زينب بنت أم سلمة " لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحداً من أهله يطيق القيام إلا أقامه "

قال القرطبي : ذهب بعضهم إلى أن اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر لقوله فيه :" وأيقظ أهله " فإنه يشعر بأنه كان معهم في البيت فلو كان معتكفاً لكان في المسجد ولم يكن معه أحد وفيه نظر فقد تقدم حديث
( اعتكفت مع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه ) وعلى تقدير أنه لم يعتكف أحد منهن فيحتمل أن يوقظهن من موضعه وأن يوقظهن عندما يدخل البيت لحاجته ] فتح الباري 4/342 .
وجاء في رواية عند مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجدَّ وشد المئزر ) .

وفي رواية عند مسلم أيضاً عنها رضي الله عنها : قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيره ) .

قال الإمام النووي :[ قولها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجدَّ وشدَّ المئزر ) وفي رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لم يجتهد في غيره ) ، اختلف العلماء في معنى شد المئزر فقيل : هو الاجتهاد في العبادات زيادة على عادته صلى الله عليه وسلم في غيره ومعناه التشمير في العبادات . يقال : شددت لهذا الأمر مئزري أي تشمرت له وتفرغت وقيل : هو كناية عن اعتزال النساء للاشتغال بالعبادات وقولها : أحيا الليل أي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها . وقولها : وأيقظ أهله أي أيقظهم للصلاة في الليل وجدَّ في العبادة زيادة على العادة ] شرح النووي على صحيح مسلم 3/250 .

وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي :[ إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله للصلاة في ليالي العشر دون غيره من الليالي وفي حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قام بهم ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين ذكر أنه دعا أهله ونساءه ليلة سبع وعشرين خاصة . وهذا يدل على أنه يتأكد إيقاظهم في آكد الأوتار التي ترجى فيها ليلة القدر وخرَّج الطبراني من حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان وكل صغير وكبير يطيق الصلاة .

قال سفيان الثوري : أَحبُ إليَّ إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجد بالليل ويجتهد فيه وينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك . وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يطرق فاطمة وعلياً ليلاً فيقول لهما : ألا تقومان فتصليان ) . وكان يوقظ عائشة بالليل إذا قضى تهجده وأراد أن يوتر وورد الترغيب في إيقاظ أحد الزوجين صاحبه للصلاة ونضح الماء في وجهه . وفي الموطأ أن عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء الله أن يصلي حتى إذا كان نصف الليل أيقظ أهله للصلاة يقول لهم : الصلاة الصلاة ويتلو هذه الآية ( وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ) ] لطائف لمعارف فيما لمواسم العام من وظائف 341-342 .
وذكر الحافظ ابن رجب الحنبلي أن من هديه صلى الله عليه وسلم الاغتسال بين أذان المغرب والعشاء في ليالي العشر فقال :قدم من حديث عائشة : واغتسل بين الأذانين ) والمراد : أذان المغرب والعشاء . وروي من حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بين العشاءين كل ليلة يعني من العشر الأواخر وفي إسناده ضعف .

[color=red]وروي عن حذيفة رضي الله عنه أنه قام مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من رمضان فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم وستره حذيفه وبقيت فضلة فاغتسل بها حذيفه وستره النبي صلى الله عليه وسلم . خرجه ابن أبي عاصم .

وفي رواية أخرى عن حذيفه قال : قام النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من رمضان في حجرة من جريد النخل فصب عليه دلواً من ماء .
وقال ابن جرير : كانوا يستحبون أن يغتسلوا كل ليلة من ليالي العشر الأواخر . وكان النخعي يغتسل في العشر كل ليلة . ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي التي تكون أرجى لليلة القدر فأمر زر بن حبيش بالاغتسال ليلة سبع وعشرين من رمضان .
وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه إذا كان ليلة أربع وعشرين اغتسل وتطيب ولبس حلة إزاراً ورداءً فإذا أصبح طواهما فلم يلبسهما إلى مثلها من قابل .

وكان أيوب السختياني يغتسل ليلة ثلاث وعشرين وأربع وعشرين ويلبس ثوبين جديدين ويستجمر ويقول : ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة أهل المدينة والتي تليها ليلتنا يعني البصريين . وقال حماد بن سلمة : كان ثابت البناني وحميد الطويل يلبسان أحسن ثيابهما ويتطيبان ويطيبون المسجد بالنضوح والدخنة - أنواع من الطيب - في الليلة التي يرجى فيها ليلة القدر . وقال ثابت : كان لتميم الداري حلة اشتراها بألف درهم كان يلبسها في الليلة التي يرجى فيها ليلة القدر .

فتبين بهذا أنه يستحب في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر التنظف والتزين والتطيب بالغسل والطيب واللباس الحسن كما يشرع ذلك في الجمع والأعياد وكذلك يشرع أخذ الزينة بالثياب في سائر الصلوات كما قال تعالى : (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ) وقال ابن عمر : الله أحق أن يتزين له . وروي عنه مرفوعاً . ولا يكمل التزين الظاهر إلا بتزين الباطن بالتوبة والإنابة إلى الله تعالى وتطهيره من أدناس الذنوب وأوضارها فإن زينة الظاهر مع خراب الباطن لا تغني شيئاً . قال الله تعالى :( يَابَنِي ءَادَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ) ] لطائف المعارف ص 346-347 .
ومن المعلوم أن ليلة القدر تكون في الليالي الفردية من العشر الأواخر من رمضان .فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ) وفي رواية عند البخاري : في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ) .

قال الحافظ ابن رجب :[ وأما العمل في ليلة القدر فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه )
وقيامها إنما هو إحياؤها بالتهجد فيها والصلاة وقد أمر عائشة بالدعاء فيها أيضاً . قال سفيان الثوري : الدعاء في تلك الليلة أحب إليَّ من الصلاة قال : وإذا كان يقرأ وهو يدعو ويرغب إلى الله في الدعاء والمسألة لعله يوافق . انتهى . ومراده أن كثرة الدعاء أفضل من الصلاة التي لا يكثر فيها الدعاء وإن قرأ ودعا كان حسناً وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد في ليالي رمضان ويقرأ قراءة مرتلة لا يمر بآية فيها رحمة إلا سأل ولا بآية فيها عذاب إلا تعوذ فيجمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر وهذا أفضل الأعمال وأكملها في ليالي العشر وغيرها . وقد قال الشعبي في ليلة القدر ليلها كنهارها . وقال الشافعي في القديم : أستحب أن يكون اجتهاده في نهارها كاجتهاده في ليلها وهذا يقتضي استحباب الاجتهاد في جميع زمان العشر الأواخر ليله ونهاره والله أعلم ] لطائف المعارف ص367-368
وكان السلف يجتهدون في التماس ليلة القدر إقتداءً بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى ابن أبي شيبة بسنده أن عائشة رضي الله عنها كانت توقظ أهلها ليلة ثلاث وعشرين .

وروى أيضاً أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يرش على أهله الماء ليلة ثلاث وعشرين .
وروى بسنده أن ابن عمر رضي الله عنه كان يوقظ أهله في العشر الأواخر
وروى بسنده أن أبا بكر رضي الله عنه كان يصلي في رمضان كصلاته سائر السنة فإذا دخلت العشر اجتهد . مصنف ابن أبي شيبة 3/77 .
وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان
كماثبت في الحديث عن عائشة رضي الله عنها ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده ) رواه البخاري ومسلم.

وخلاصة الأمر أنه يستحب الاجتهاد في العبادة في العشر الأواخر من رمضان بشكل عام ويخص الليالي الفردية بمزيد لعله يوافق ليلة القدر .

دعوة وعلم
تأثير الصيام على أجزاء الجسم

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 06

تأثير الصيام على الدماغ..
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 25_1220046524

تأثير الصيام على الجلد ..
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 25_1220046591

تأثير الصيام على القلب ..
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 25_1220046642

تأثير الصيام على الدم ..
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 25_1220046711

تأثير الصيام على الجهاز الهضمي ..
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 25_1220046767

تأثير الصيام على البنكرياس ..
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 25_1220046825

تأثير الصيام على الكبد
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 25_1220046881

تأثير الصيام على الكلى ..
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 25_1220046946

للشباب فقط
الشباب المسلم والحب الأول ..
هل هو وهم أم حقيقة ؟!

مصدر الدراسة مجلة "الفتيان".
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 144361

يعتقد البعض أن الحب الأول هو ظاهرة من ظواهر مرحلة المراهقة التي غالبـًا ما تتسم قراراتها بالانفعالية والحكم على الأشياء بظاهرها، وهو أيضـًا ما أجمع عليه الكثيرون ممن خاضوا تجربته من أنه لم يكن أكثر من وهم يحمل معه – في الغالب – كل عوامل الفشل منذ بدايته، ورغم ذلك تتكرر التجربة ملايين المرات مع ملايين الشباب رغم علم أغلبهم أن الحب الأول في حياة الملايين السابقين لم يكن سوى تجربة فاشلة خلفت وراءها جرحـًا ما اختزنته الذاكرة في ملف التجارب الأكثر إيلامـًا في حياة الإنسان..
ورغم العلم بأن مثل هذه العلاقات في معظمها ـ إن لم تكن كلها ـ محرمة شرعا إلا أننا يجب أن ننظر إليها على أنها أمر واقع وبلاء يحتاج إلى علاج، ولا بد عند العلاج من سماع وجهات نظر أصحاب المشكلة ثم نستمع إلى أهل العلم وأصحاب الرأي لنعلم كيفية العلاج.
نــــــــــظرة الـــــــــــشــبــــــــاب
ترى كيف ينظر الشباب إلى الحب الأول؟
يقول "كامل" (24) سنة، جامعي: تقابلنا وتعارفنا وتسللت المشاعر الدافئة إلى قلوبنا فحركت عواطفنا وملأت كل فراغ، وأصبح الزواج حلمنا الذي نسعى لتحقيقه، ولكن جاءت الرياح بما لا تشتهي السفن، فسبقني لخطبتها شاب تم قبوله بكل ترحاب لثرائه وخلقه، ومنذ ذلك اليوم أصبحت وكأنني طيف عابر مر في حياتها، ولم يترك حتى ذكرى، فقد استبدلت حبيبـًا آخر بي دون أسف أو ندم، لذلك أصبحت أفقد الثقة في أي فتاة؛ بل أصبحت أفقد الثقة فيما يسمى بـ "الحب الأول".

ويقول "ماجد الراشد" (23) سنة: بالرغم من أن علاقتنا لم يقدر لها الاستمرار؛ لأن الفتاة التي أحببتها قد ارتضت غيري زوجـًا لها بحجة أنني وهي في سن واحدة والآخر يكبرها، إلا أن هذه الفتاة مازالت تعيش بداخلي، ولا أستطيع التفكير في غيرها؛ بل أحجب عيني عن رؤية من حولي من الفتيات، لذلك أتمنى اليوم الذي أشفى فيه منها، حتى أستطيع أن أمارس حياتي مثل أي شاب، وأنصح الشباب بأن يتجنب إقامة أية علاقات مع الفتيات ماداموا غير مؤهلين للزواج.

أما "عبد الحميد" (22) سنة، فيحكي قصة مختلفًا ونوعـًا مختلفـًا من الحب الذي ظل صامتـًا طوال ثلاث سنوات دون أن يعترف لها بهذا الحب، وكانت النظرات هي اللغة الوحيدة للتعبير عن المشاعر، ويقول: بالرغم من أن هذا الحال قد طال أجله، إلا أنني كنت دائمـًا على يقين بأن هذه العلاقة سيقدر لها الموت قبل الميلاد، والنهاية قبل البداية؛ لأنني مازلت طالبـًا وأمامي الطريق طويل حتى أبلغ ما أتمناه في حياتي العلمية والعملية، ولا شك أنها لا تستطيع انتظاري، ومن ثم فكرت في إنهاء هذه العلاقة، ويبدو أن هذا الخاطر قد راودها كما راودني، ومن ثم انتهينا في صمت كما بدأنا في صمت.

ويقول "سامي" (21) سنة: أحببتها عن بعد وحاولت كثيرًا التقرب إليها، ولكنني دائمـًا كنت أجد منها الصد والتمنع، وكان هذا الأمر يزيدني تعلقـًا وشغفـًا بها، ولكن بمرور الأيام أحسست بحبها لي ونشأت بيننا علاقة تمنيتها كثيرًا، ولكني في حقيقة الأمر أحسست بأن رصيد حبي لها لم يعد كما كان، وأصبحت زاهدًا في هذه العلاقة بعد أن كنت أتمناها، ولست أدري ما أسباب ذلك، علمـًا بأنني لا أحترم أي شاب ينظر للحب على أنه مجرد تسلية، ولكن يبدو أن ما عايشناه لم يكن حبـًا كما ظننا.
عــقبـــــــــــــــــــــات:
ويقول "عاصم" (22) سنة: جمعني القدر لأول مرة بفتاة تتمنى أن تكون زوجة لي، كما أصبحت أنا أيضـًا حلمـًا لها، ولكن وقف الأهل حجر عثرة في طريق تحقيق هذا الحلم، حيث لم يرتضوها زوجة لي، وزعموا أن هناك من هي أكثر منها جمالاً وخلقـًا، ولم يدركوا أن هذه الفتاة قد امتلكت ما لم تمتلكه غيرها وهي مشاعري وسعادتي، وأصبحت منذ ذلك الوقت واقعـًا أمام اختيارين كليهما مر، وهما إما أن أترك حبيبتي لأرضي أهلي، وإما أن أغضبهم وأتزوج منها، لذلك أعترف بأن هناك عيبـًا في الحب الأول إن لم يكن في المحبين، فهو فيمن يفسدون عليهم هذا الحب.

أما " راضي" فيتحدث عن الحب الأول من خلال تجارب الآخرين حيث يقول: نعم لم أخض تجربة عاطفية خاصة حتى الآن، ولكنني قد عشت تجارب الآخرين، والتي كان يقدر لها دائمـًا أن يموت فيها الحب قبل أن يكلل بالزواج، وذلك لأحد سببين، إما لعدم صدق المشاعر، حيث يكتشف أحد الطرفين (فجأة) أن ما حدث لم يكن حبـًا، وإنه فقط مجرد إعجاب، وإما أن يكون هذا الحب حقيقيـًا، ولكن تعترضه عواقب جمة، لذلك أتمنى أن أخوض هذه التجربة وأنا على ثقة من مشاعري وعلى ثقة بأنني قادر على إكمال مسيرتي مع من أحب.
وهــــــــــــــــــــــــم كـــــــــــــــبــــــــــــيــر
ولكن كيف يرى الكبار هذه التجربة؟ وكيف ينظرون إليها بعد أن مروا بها مع أنفسهم أو من خلال متابعتهم لغيرهم؟

يرى "حسني" (38) سنة أن ما يسمى بالحب الأول يمضي ولا يترك سوى الذكرى، ويقول: كنت أظن أن الحب دائمـًا لا يكون إلا للحبيب الأول، ولكن من خلال تجربتي في الحياة أدركت خطأ هذا الظن، فبعدما انتهت قصتي مع الفتاة الأولى في حياتي بالفشل، أصبحت أحلامي كلها باهتة، ولم يعد لي هدف أو طموح أسعى إليه، ولكن سرعان ما عدت لصوابي وأدركت أن الحياة لابد أن تستمر حتى لو رحل الحبيب، وبالفعل جمعني القدر بإنسان أخرى، خالط حبي لها الاحترام والتقدير وتزوجنا، وقد شفى الزواج جراح الحب الأول، ولم يعد له في حياتي سوى الذكرى.

أما "أسامة" (32) سنة، فيحسم الأمر من الوهلة الأولى ويرى أن الحب الأول وهم كبير، ويقول: عندما كنت طالبـًا في الجامعة تحركت مشاعري تجاه زميلة لي، وتوهمت أنها الحب الأول والأخير في حياتي، فكم تمنيت الحديث معها أو مجرد الجلوس بجوارها، وعندما وجدتها تتبادل أطراف الحديث مع أحد زملائي اشتد لهيب الغيرة بداخلي وانتابتني حالة من الضيق لا شفاء منها، ولكن سرعان ما انطفأت نيران هذه العاطفة عندما نضجت المشاعر، وتمكن العقل من مشاركة القلب في الاختيار.
آراء الخــــــبراء والـــــــمــــــــــــــختــصين
انتقلنا إلى عدد من المختصين والخبراء نتعرف من خلال تجربتهم الشخصية وتخصصهم على رؤيتهم لـما يسمى "الحب الأول"..
يقول "د.أحمد المجدوب" المستشار الاجتماعي بمركز البحوث الاجتماعية والجنائية بالقاهرة:
إن الظروف الاجتماعية والثقافية السائدة من انتشار الأفلام الرومانسية والأغاني العاطفية وشغف الشباب بها، قد جعل ما يسمى بالحب رغبة ملحة لديهم، لذلك نجد كثيرًا منهم يندفع في إشباع هذه الرغبة "بطرق غير مشروعة ولا مدروسة" بمعنى أن يسعى الشاب إلى خوض تجربة عاطفية دون أن يتأكد من صدق مشاعره، ودون أن يفكر إلى ما ستنتهي إليه هذه العاطفة، ومن ثم يكون مصيرها الفشل دائمـًا.
ولأن الحب الأول دائمـًا يبدأ في مرحلة المراهقة، والمشاعر حينها لا تزال في طور النمو، فإنه غالبـًا ما يكلل بالفشل؛ لأن المراهق يخوض التجربة بناء على خبرات ساذجة اكتسبها بطريقة سطحية، وبالرغم من فشل تجربة الحب الأول، إلا أنها تظل أكثر تعلقـًا بالذهن مهما تعددت التجارب فيما بعد، وذلك لأنها أول تجربة يمر بها الإنسان منتقلاً بها من الطفولة إلى الشباب.

ويضيف "د.المجدوب" أن هذه التجربة ربما تترك ذكرى ممتعة لعدم شعور الفرد بالمسؤولية الكاملة تجاهها، وربما تترك ذكرى مؤلمة تشكل عقبة في الحياة العاطفية فيما بعد.
ومن هنا يأتي دور الآباء، فلابد من خلق صداقة بينهم وبين الأبناء، وذلك من خلال أن يستعيد الآباء المراحل العمرية التي يمر بها الأبناء حتى تقترب المسافات فيما بينهم، ويتمكنوا من توجيه أبنائهم إلى السلوك الرشيد، لأنهم أدركوا من خلال تجاربهم الماضية أن الحب عاطفة لابد أن تكون دائمـا مرتبطة بالعقل، ولا يوجد ما يسمى بالحب من أجل الحب؛ لأن لكل شيء في الحياة هدفـًا؛ وأسمى أهداف الحب هو الزواج، كما يجب أن يدرك الشباب ممن تعرض لمثل هذا أنها تجربة، فإن فشلت فلابد من الاستفادة منها وليس فقط الرثاء عليها، فالإنسان بإرادته القوية يستطيع أن يصوغ حياته ويعيش ولو بعد فشل هذه التجربة.
الخيــــــــــال العاطــــــــــــــــــفي
وترى د. "أمينة كاظم" أستاذة علم النفس بجامعة عين شمس أن تجربة الحب الأول غالبـًا ما تكون معرضة للفشل؛ لأنها تبدأ في سن مبكرة وهي سن المراهقة، وهذه المرحلة تتسم بالرومانسية المفرطة والرغبة في إثبات الذات، وبالتالي نجد الشخص يندفع في مشاعره ويحاول إسقاط أحلامه على شخص يعتقد فيه الكمال، وغالبـًا ما يكون المظهر هو المقياس الأول في اختيار الحبيب، لذلك نجد كثيرًا من الشباب يعيشون قصص حب وهمية، وهي في الحقيقة لا تتعدى أن تكون حالة من الانبهار والإعجاب، كما أن هناك أمرًا مهمـًا في فشل الحب الأول وهو أنه غالبـًا ما يوجد عدم تكافؤ بين الشخصين من الناحية الاجتماعية والثقافية؛ لأن الخيال العاطفي يلعب دورًا كبيرًا في أول تجربة، حيث يخيل لكليهما أن الحب أقوى من أي فروق، ولكن سرعان ما تفصح الأيام عن حقيقة هذه المشاعر الوهمية؛ لأنه بمرور الوقت والانتقال إلى مرحلة الرشد تهدأ حدة الانفعالات، ويصبح الشاب في حالة من الاتزان الوجداني تمكنه من التفكير بعقلانية أكثر في أمور حياته سواء العاطفية أو غيرها، لذلك لابد أن يتروى الشباب في الحكم على مشاعرهم ويدركوا أن الحب مسؤولية كبيرة من أهم سماتها الصدق في المشاعر والأمانة مع الطرف الآخر.
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 06

هدية العدد الاسلامى وكل عام وانتم بخير

خلفيات رمضانية

♥ لنجعل الديسك توب شهر رمضان ♥

♥ ۩۞۩ اروع واجمل خلفيات شهر رمضان المبارك♥ ۩۞۩ ♥
♥
♥♥خلفيات كثيرة وجميلة♥♥

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Sampledn7

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Ramadan14qu1

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Ramadan_by_hussainking

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Ramadan-1024-768

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Ramazan06

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Ramazan18

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 0263

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 2ewnsqu

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 1429-ramazan-1024-05

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Ramazan19

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Ramazan01

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Ramadan7bx5

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Ramadan1bv9

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) -----------------

للملاحظة اضغطوا على الصورة وخدها بمساحتها الطبيعية

الحديث الشريف
فشكر الله له فغفر له

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 06

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Cleane2

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( بينما رجل يمشي بطريق ، وجد غصن شوك ، فأخذه ، فشكر الله له فغفر له ) رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال : ( مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق ، فقال : والله لأنحّين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم ، فأدخل الجنة ) رواه مسلم .

وفي رواية أخرى : ( لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق ، كانت تؤذى الناس ) .

وفي مسند أحمد : ( قال لأرفعن هذا لعل الله عز وجل يغفر لي به )

معاني المفردات

يتقلّب في الجنة: يتنعّم فيها.

ظهر طريق : وسط الطريق.

فشكر الله له : تقبّل فعله وجازاه به خيرا.

تفاصيل القصة

تمتاز الشريعة الإسلاميّة بالشمولية والاهتمام بجميع قضايا الحياة ، من خلال ما قرّرته من أحكام وآداب جاءت لتتناول كل ما يحقّق مصالح الناس في معاشهم ومعادهم ، ويسهم في رقيّ السلوك وتهذيب الأخلاق ، وينقل إلى مستوى المسؤولية ، بعيداً عن معاني الأثرة والأنانيّة والمنفعة الشخصيّة .

وعلى هذا الأساس ربّى النبي – صلى الله عليه وسلم – أصحابه ، فأثمر جيلاً على مستوى عالٍ من الأدب الراقي والسلوك المهذّب ، يسعى الفرد فيه لمصلحة الجميع .

وفي هذا الحديث يحكي لنا النبي – صلى الله عليه وسلم – قصّة أحد الناس الذين تملّكهم الحرص على الآخرين ، رجلٌ لم نقف على تفاصيل حياته ، ولعلّه يكون من عامّة الناس ، إلا أنه كان حريصاً على عدم أذيّتهم أو إلحاق الضرر بهم .

فبينما هو يمشي في بعض حاجته ، أبصر في وسط الطريق غصن شجر مليء بالأشواك ، فاستوقفه ذلك ، ثم فكّر في الأذى الذي قد يسبّبه وجود مثل هذا الغصن على الناس ودوابّهم ، فقال في نفسه : " والله لأنحّين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم " ، وبكل رجاءٍ أردف قائلا : " لعل الله عز وجل يغفر لي به " .

عملٌ قليلٌ في نظر الناس ، قد لا يُكلّف من الجُهد أو الوقت شيئاً ، لكنّ الله تعالى بواسع رحمته وعظيم كرمه جعل ما فعله سبباً في مغفرة ذنوبه ودخول الجنة ، استحقه بنيّته الحسنة ، ولولا فضل الله ما أُثيب .

وقفات مع القصّة

إن القضيّة الأساسيّة التي تناولها الحديث هي سعة رحمة الله وفضله ، فكان التجاوز عن ذنوب ذلك الرجل والصفح عنها مكافأة له على يسير عمله ، وما ذلك إلى لعظم تلك الرحمة الإلهيّة .

كما يدلّ الحديث على مكانة أعمال القلوب ، فإن أفعال العباد وإن اشتركت في الصورة الظاهرة فإنها تتفاوت بحسب من يقوم في قلب صاحبها من معاني الإخلاص والصدق وصفاء النيّة تفاوتاً عظيماً ، ويؤيّد ذلك ما جاء في حديث البطاقة المشهور ، وفيه أن رجلاً يوم القيامة تُوضع له بطاقة تحتوي على كلمة التوحيد في كفة ، وجميع سجلاّت ذنوبه في كفّة أخرى ، ومع ذلك تثقل البطاقة وتطيش السجلات على كثرتها واتّساعها ، وإنما حدث له ذلك لما قام في قلبه من تحقيق معاني التوحيد .

ومن القضايا التي جاء بها الحديث إعطاء الطريق نوعاً من الحقوق والدعوة إلى العمل بها ، فإن طرق الناس ملك للجميع ومسؤوليّتها مشتركة بين جميع أفراد المجتمع ، وهذه سابقةٌ حضاريّة تعكس اهتمام الإسلام بحماية الممتلكات العامّة ونظافتها ورعايتها ، على أساسٍ من الوازع الديني .

ومن مظاهر اهتمام الإسلام بهذا الجانب الحيويّ ، بيان فضائل هذا السلوك الراقي من خلال عددٍ من الأحاديث ، فقد جاءت البشارة بالمغفرة والجنّة في سياق القصّة ، إضافةً إلى أحاديث أخرى تجعل هذا الفعل من جملة الأعمال الصالحة التي تدلّ على إيمان صاحبها ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال : ( الإيمان بضع وسبعون شعبة ، فأفضلها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ) رواه مسلم ، وكذلك جعل الإسلام ذلك الفعل باباً عظيماً من أبواب الصدقة ، فقد جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال : ( كل سلامى – أي مفصل - من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس : - ثم ذكر جملةً من الأعمال وفيها : - ويميط الأذى عن الطريق صدقة ) رواه البخاري .

وفي المقابل جاء الوعيد الشديد على من ينتهك حقوق الطريق ويجعلها موطناً للقاذورات والفضلات ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ( اتقوا اللاعنين ، قالوا : وما اللاعنان يا رسول الله ؟ ، قال : الذي يتخلّى في طريق الناس أو ظلهم ) والمقصود أنه مستحقّ لغضب الله تعالى وذمّ الناس لإفساده الطريق وحرمانه لهم من التمتّع في أماكن مواطن الراحة كظلّ الأشجار ونحوها .

أما القضيّة الثانية التي تجدر الإشارة إليها فهي ما ورد في نصّ الحديث من شكر الله لفعل ذلك الرجل ، فمن صفات الله تعالى : ( الشكور ) ، ومعناها كما قال الإمام ابن الجزري في النهاية : " الشكور هو الذي يزكو عنده القليل من أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء " ، وفي هذا المعنى يقول ابن القيّم في نونيّته :

وهو الشكور فلن يضيّع سعيهم لكن يضاعفه بلا حسبان

ولفتةٌ أخيرة جاء بها الحديث ، وهي أن من علّق رجاءه بالله لم يخيّب الله رجاءه ، وذلك مأخوذ من قول الرجل : ( قال لأرفعن هذا لعل الله عز وجل يغفر لي به ) ، ويشهد لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي ) متفق عليه .
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 06

ثقافة وفكر
مشكلة التفكير في التفكير

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 202ae5fbd4

لم يعد دور التربية يقتصر على نقل التراث الحضاري من جيل إلى آخر، أو على تعليم أنماط التفكير فحسب، بل تعداه إلى مجال تنمية أنماطه المختلفة، فأصبح الاهتمام منصباً على تعليم التفكير لا التعليم عن التفكير.
لعل الاهتمام بتنمية التفكير يعود إلى التراجع المستمر في مستوى مخرجات التعليم العام والعالي، وفي تدني مهارات الخريجين من الجامعات المختلفة بمستوى لا يتناسب واحتياجات سوق العمل، ولا يلبي متطلبات خطط التنمية الحديثة.
ومها تباينت النظرة إلى مفهوم التفكير فإنه يظل نشاطاً عقلياً أساسياً للفرد في تنظيم أفكاره، وحل المشكلات التي تواجهه بأسلوب منهجي، وفي تطوير مهاراته في اتخاذ القرارات التي أصبحت تشكل أحد الأهداف الرئيسة للتربية في الوقت الحاضر.
وتأتي أهمية التفكير من الاعتقاد بأن عملية اكتساب المعرفة أو توليدها؛ والتحقق من دقتها هي عملية تفكير؛ لأن الفرد في أثناء تعامله مع العالم الطبيعي يجمع الأدلة ذات العلاقة ويصنفها ويفسرها ويختبرها باستخدام عمليات العلم المختلفة مثل القياس والتجريب وضبط المتغيرات؛ سعياً للوصول إلى المعرفة وفهمها وتطبيقها في الحياة العلمية، مما يكفل أن يكون المتعلم نشطاً وأن تشكل المعرفة المكتسبة بهذه الطريقة أساساً قوياً لتعلم جديد.
واستجابة لذلك فقد أكدت المساقات الحديثة التي ظهرت خلال الستينيات من القرن الماضي على تعلم طرق الاستفسار باعتبارها من المهارات الأساسية للتفكير للمتعلمين.
ولتحقيق ذلك، حدثت تغيرات جذرية في المناهج وفي أساليب تدريسها، شملت الأهداف والمحتوى وأساليب التدريس والتقويم، ورافق هذا التغيير تركيز واضح على تنمية مهارات التفكير باعتبارها أحد الأهداف الرئيسة للتدريس في مختلف المراحل التعليمية، تمثل ذلك بنصوص صريحة وردت في مشاريع تلك المناهج. وقد بدأ هذا الاهتمام في الولايات المتحدة الأمريكية، وامتد بعد ذلك إلى بقية دول العالم.
ولم تكن مناهج العلوم في النظم التربوية العربية بمنأى عن التأثر بهذا التغيير، فقد بدأت المناهج في هذه النظم تولي التفكير اهتماماً كبيراً، لإعدد الطلاب إعداداً يؤهلهم لمسايرة متطلبات القرن الحادي والعشرين وتحدياته وما يحوطه من تطورات علمية وتكنولوجية هائلة يصعب على الإنسان العادي مواكبتها.
إن تنمية التفكير تتطلب من مختلف المؤسسات التعليمية، وبخاصة مؤسسات التعليم العالي أن توجه برامجها واهتمامها نحو تنمية المهارات العقلية لطلبتها، بما فيها مهارات التفكير المختلفة، ولكن هل تحقق هذا الدور؟
إن نظرة فاحصة لما يجري في القاعات التدريسية تكشف أن التركيز فيها ينصب على الجانب المعرفي للعلم، بما فيه من حفظ للحقائق والقوانين، والمعالجات الرياضية البحتة مع إهمال لمهارات التفكير ولأساليب تنميتها، وفي المقابل تكشف تركيزاً على استخدام المختبر في تأكيد ما تم التوصل إليه من معارف، بدلاً من توجيهه نحو الاستقصاء والاكتشاف، وكأن لسان الحال يقول إن المتعلمين يشكون في صحة ما تم التوصل إليه؛ وعليه ينبغي أن ينحصر دور المختبر في التحقق من المعارف التي تم التوصل إليها.
ولعل هذا الوضع يندرج على الأنظمة التربوية المختلفة: المتقدمة والنامية، كما يصيب الممارسات التدريسية في المرحلة الجامعية، بما فيها من أساليب تدريس واختبارات تنحو بعيداً عن الممارسات التي تنمي مهارات التفكير التي يتطلبها إنسان القرن الحادي والعشرين؛ لأن الأسلوب السائد في التدريس هو أسلوب المحاضرة الذي يكون فيه الأستاذ الجامعي هو المسيطر في حين يكون المتعلمون في حالة الاستماع والصمت، ولأن الاختبارات لا تركز في مستويات التفكير العليا، ولا تؤكد المعالجات المفهومية، بل تنصب على مستويات التفكير الدنيا، وتركز على المعالجات الرياضية البحتة.
إن تنمية مهارات التفكير تتطلب من مؤسسات التعليم المختلفة تطوير مناهجها وبرامجها وبخاصة ما يتصل بطرق التدريس والتقويم المعمول بها، كما يتطلب ذلك من عضو هيئة التدريس الجامعي أن يوجه نشاطاته التدريسية نحو تنمية مهارات التفكير لدى طلبته من خلال التأكيد على طرق التفكير الحاصلة لديهم وإعادة التفكير بها من خلال مواقف ومشكلات حياتية يطرحها للنقاش، ومن خلال الاختبارات التي تتطلب مهارات تفكير تتجاوز مستوى الحفظ والتذكر، أي أن يُحدث تكاملاً بين التفكير وتدريس المواد على المستوى الجامعي، فيوظف التدريس في تنمية التفكير، ويستخدم التفكير في إحداث التعليم الفعال.
العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 06

الأسرة الأسلامية

كيف ندرب الصغار على الصيام؟

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) 06

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Optimized.optimized.seghaarzxc

رمضان هذا الشهر المبارك الذي ننتظره من العام للعام لكي نركز في العبادة والأعمال الصالحة بعيداً عن الإيقاع السريع للحياة، فهو شهر يحمل بين طياته الخير الكثير، خيرا لا يوجد إلا في أيام قليلة، تكون بها كل أبواب السماء مفتوحة أمام الجميع للرحمة والمغفرة والعتق من النار، فهو شهر لتزكية النفس، فالله سبحانه وتعالى يعلم ما يحبه الإنسان من تغيير للعادة أو الروتين اليومي لعدة أيام حتى يعود للعمل بصدر رحب بعد تقوية الإرادة، والتغلب على الشهوات، والانتصار على النفس، بالوصول للتقوى.

قال الله تعالى: {ياأيُّها الَّذين آمَنُوا كُتِبَ عليكمُ الصِّيام كما كُتِبَ على الَّذين من قَبلكُم لعلَّكُم تَتَّقُون) سورة البقرة(183).
فطالما أن هذا الشهر يحمل هذا الخير الكثير، ألا نحب أن نشرك أبناءنا معنا به منذ الصغر فهو شهر للفرحة والعبادة والروحانيات وصلة الأرحام ، وهو لتقارب المسلمين جميعاً غنيهم وفقيرهم كبيرهم وصغيرهم.
وتقول الصحابية الربيع بنت معوذ عن صيام عاشوراء " فكنا نصومه بعد ونُصومه صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن (أى من القطن) فإذا بكى أحدهم على الطعم أعطيناه ذلك (أى اللعبة( حتى يكون عند الإفطار " (رواه البخاري). أى حتى يُتم صومه ذلك اليوم تُشغله بهذه اللعبة وفى ذلك تمرين لهم وقد أقر النبى صلى الله عليه وآله وسلم ذلك الفعل، لأنه فُعله بحضرته فهو أيضاً من السنن التقريرية عنه صلى الله عليه وآله وسلم .
الأطفال والبدء بتعليم الصيام:
إن الطفل في سن سبع سنوات هو سن بداية الإدراك الحقيقي للابن ، فالابن بهذا العمر يبدأ يشعر بأنه كبير مثل الأب ويرغب في تقليده بكل شيء، فلماذا لا نبدأ معه بتعليمه الصيام، وأنه فرض على المسلمين ،وأنه فرض على كل شخص بالغ كبير ينعم بصحة جيدة، ونشجعه ببعض الكلمات الطيبة أو الجوائز والهدايا، ونلهيه باللعب، حتى يتدرب الصغار على الصيام، وعلى فعل الخيرات.
فلقد نصحت الدكتورة "سحر خيري" استشاري طب الأطفال بالمعهد القومي للتغذية في مصر، بتعويد الأطفال على الصيام منذ الصغر وأن يكون هذا الصيام بالتدريج، فتقول في هذا:
ففي سن السابعة يمنع الطفل من الطعام والشراب لمدة 3 ساعات من العصر وحتى غروب الشمس ويتم ذلك مرتين في الأسبوع.
وعند وصول الطفل سن التاسعة: يمكن أن يصوم من الصباح وحتى آذان العصر ويكون ذلك يوماً بعد يوم.
وفى سن العاشرة: يدرب الطفل على صيام 3 أيام كل أسبوع صيام كامل حتى المغرب, وفى العام التالي يكون الطفل قادر على صيام الشهر الكريم.
كما ذكرت الدكتورة " سحر خيرى":
يجب تعجيل الإفطار للطفل مع تأخير السحور والإكثار من تناول السوائل.
فعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تزال أمتي بخير ما عجّلوا الإفطار وأخّروا السحور) رواه أحمد
ويجب عدم تقديم أطباق كثيرة للطفل على مائدة الإفطار، حتى لا يصاب بالتخمة وينتابه شعور بالكسل، مع الاعتدال في استهلاك السكريات المركزة, ويجب أن تحتوي وجبة الإفطار للطفل على نسبة عالية من الكربوهيدرات لتزويد جسم الطفل بالطاقة لكي تساعده على التحصيل الدراسي الجيد، وأيضا البروتينات لأنها مهمة لبناء عضلات الطفل وتحميه من إصابة بوهن العضلات بعد طول فترة الصيام، ويسحب استخدام الدهون غير المشبعة في طعام الطفل ولا تنسى السلطة الخضراء على الإفطار.
أما الحلويات فيمكن تقديمها للطفل بعد 4 ساعات من تناول وجبة الإفطار، ويحبذ وضع المكسرات عليها خصوصاً إذا كان الطفل نحيفا؛ لأنها تحتوي على نسبة عالية من البروتينات والأملاح والفيتامينات.
أما وجبة السحور: فهي مهمة ويمكن أن تحتوى على البيض مثلا أو الفول مع السلطة الخضراء بالإضافة إلى ملعقتي عسل.
بعض الإرشادات للأمهات لتعليم الابن الصيام:

1.عندما نعلم الابن الصيام عدة ساعات بالنهار وذلك حسب مقدرته
سيكون سعيد جداً بها ويذكر ذلك أمام أصدقاءه، ويقول: لقد صمت اليوم إلى الظهر. ويقول الآخر: وأنا صمت للعصر مثلاً ، وبذلك يحدث تنافس جميل بين الأبناء وأصدقائهم من نفس المرحلة العمرية.
2. مشاركة الابن لنا في إعداد طعام الإفطار
كترتيب المائدة، وذكر أن هذا العمل البسيط له عظيم الأجر عند الله سبحانه وتعالى.
3.المصروف المدرسي هام جداً
للابن لذلك علينا إعطاؤه له أيضاً في رمضان، كما نشجعه على التصدق بجزء منه للفقراء، ونشرح له الأجر الكبير الذي سيعود عليه من هذا التصدق، مثل أن من نتيجة هذا أنه سيكون له قصر كبير بالجنة ينعم به في الآخرة.
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏:" ‏أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه ‏ ‏جبريل،‏ ‏وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم،‏ ‏أجود بالخير من الريح ‏ ‏المرسلة" رواه البخاري.
4.من الأمور المحببة في الإسلام الحفاظ على نظافة الفم

وبالأخص فم الصائم لذلك علينا شراء سواك له وتعويده على استعماله.

5.اصطحاب الابن معنا لصلاة التراويح:
شيء مهم جداً، وذلك لتعويده منذ الصغر على صلاة التراويح، وأهميتها، وأننا نهرول بعد الإفطار لنذهب ونصلي بالمسجد جميعا ً أي الأسرة صلاة التراويح ، مع مراعاة حقوق المصلين الآخرين من عدم إيذاؤه لهم من لعب وتشويش حتى يثاب بالأجر الكبير، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال(من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه) متفق عليه.
6.أفضل الأوقات على الإطلاق هو رمضان لتعليم الابن قراءة القرآن،
قال الله تعالى:" شَهرُ رَمَضَانَ الَّذي أُنزِلَ فيه القُرآنُ هُدىً للنَّاسِ وبَيِّناتٍ من الهُدى والفُرقانِ" سورة البقرة، والاستمرار على ورد يومي ولو يسير، حتى لا يمل وينقطع عن هذه العادة ، فصفحة أو اثنان كفيلان بتعويده على قراءة القرآن، والاستمرار على هذه العادة بعد رمضان وفي هذا يقول :عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ): الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة ، يقول الصيام : أي رب ، منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ، ويقول القرآن : منعته النوم بالليل فشفعني فيه ، فيشفعان ) رواه أحمد.
7.وبالطبع لا تخلو المنازل من مشاجرات ومشاحنات بين الأبناء على الألعاب
وغيرها، لذلك علينا استثمار فرصة رمضان وتمرينهم على التحلي بأخلاقيات الإسلام الحميدة، وأن هذه المشاجرات من الشيطان، والشياطين مغلغلة الآن في السماء، إذن فهذه التصرفات منهم هم أنفسهم فهل هم أبناء ذوو أخلاق حسنة أم ماذا ؟
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إذا جاء رمضان فُتّحت أبواب الجنة ، وغُلّقت أبواب النار ، وصُفّدت الشياطين ) رواه مسلم .
النتيجة:
بعد إخلاص العمل والنية لله: نكون قد زرعنا بنفسية الطفل ما لهذا الشهر الكريم من تربية عظيمة للأخلاق والسلوكيات، وبهذا سنشاركهم في الأجر والثواب في المستقبل، فهو استثمار في الحسنات والثواب والخير وفي هذا قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة

واخيرا فى نهاية العدد الاسلامى الرمضانى

ارجوا ان اكون وافقت فى هذا العدد الاسلامى

جزانا الله عن هذا العدد كل خير

وكل عام وانتم بخير

نتقابل على خير فى العدد الثالث والقادم باذن الله

مع تحياتى اخوكم

العدد الثانى ( اسلامى بمناسبة شهر رمضان الكريم ) Alfaris_net_1284589182

بجد تسلم ايدك فعلا ماشاء الله عدد اسلامى رائع وجزاك الله كل خير

تسلم ياكيمو عدد جميل جزاك الله كل خير يابرنس

ميرسي يا كيمو علي العدد جامد ده وجزاك الله كل خير

بجد مجهود رائع مشكووووووووووووووور

تسلم ايديك يا كيمو بجد مجهود رائع وجزاك الله كل خير

مجهووووووووووووووود راائع ياكيمووووووووووووو
تسلم ايدك على العدد ومنتظرييييييييييييين منك كل جدييييييييييييييد

جزاك الله الف خير وجعله ف ميزان حسناتك ان شاء الله
وبجد العدد شامل كل حاجة مفيش فتفوتة مش فيه
بجد تسلم ايديك يا كيمو

تسلم ايدك بجد جاامد الموضوع

شكرا وانتظروا منى العدد الثالث الشهر القادم وسيكون ( عدد فنى )

جزاااااااااااااك الله خييييييييييييييير ياكيمووووو على مجهوووووووداتك وجعلها فى ميزان حسناااااااااتك

شكرا وانتظروا منى العدد الثالث الشهر القادم وسيكون ( عدد فنى )

بجد مجهود رائع مشكووووووووووووووور

شكرا على المجهود الرائع

» العدد الاول ( مجلة رابطة عشاق محمد حماقى )
» العدد السادس حصرى من فريق العمل (مجلة حماقى)
» العدد الاول
» العدد الثالث ( الفن والازياء والموضة الجديدة ) 26/11/2010
» حضورحماقى"كامل العدد" للنجوم في الاحتفال بـ "زهايمر